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Las sociedades cambian constantemente, y en ese devenir traen consigo diversos conceptos que antes no podían ser tratados. Durante la última década fuimos testigos del surgimiento de múltiples paradigmas sociales, como así también la intervención en muchos de ellos.

A través de su arte para movilizarse Maximiliano Mamaní, un profesor de danzas folclóricas del norte argentino, nos muestra otra forma de percepción sobre algunos de estos nuevos paradigmas.  Retoma algunos temas como la femineidad y miradas sobre la sexualidad, pero resignificados mediante la puesta de conceptos como identidad y cultura.

  Inspirado en la comandante y heroína de la rebelión aymara, Mamaní crea el personaje de Bartolina Xixa, una cholita con trenzas largas y atuendo típico, pero enmarcada dentro de una de las identidades emergentes de los últimos años, el drag queen.

Si bien el drag se caracteriza por asimilar los rasgos impuestos a las mujeres, la mayoría se caracteriza por una exageración de la imagen femenina. El joven resalta:

“Los tutoriales son muy fuertes. Te enseñan a hacerte ojos muy grandes, nariz super fina, labios carnosos y te perfilan la cara, para parecer en belleza a esa blanquitud. Como si mis ojos rasgados no fueran bellos, como si mi nariz no fuera bella, como si mis pómulos al sol no fueran bellos.”

Con la creación de Bartolina, Maximiliano busca romper con esos estándares occidentales. Con sus trenzas, un maquillaje que resalta sus facciones y su cultura, el joven busca poder hacer arte, pero para incomodar, un folclore que active los pensamientos más resguardados y que genere un malestar “que mueva”, que movilice las conciencias y las formas de pensar del otro.

En uno de los ejemplos que extrae Bhabha de Orientalidad cita: “Algo patentemente extranjero y distante adquiere por una razón u otra, un estatus más y no menos familiar. Uno tiende a dejar de juzgar las cosas como completamente novedosas o como completamente conocidas. (…) Los valores conocidos se imponen y al final la mente reduce la presión”

El personaje de Bartolina Xixa busca romper con lo común, con los estereotipos que fueron fijados para la mujer, sumisa relegada a las labores domésticas que no contaba con poder de decidir u opinar sobre su forma de vida. Siguiendo el ejemplo de la líder aymara en su lucha y lo que dejó como legado para su pueblo boliviano, Mamaní nos incita a movernos para crear otras realidades y entre esas realidades sitúa su orientación sexual. Maximiliano sufrió discriminación y no tan solo por su orientación, sino también por el color de su piel.

 En palabras de Bhabha "el estereotipo es una forma detenida, fijada de representación, que al negar el juego de la diferencia (que la negación a través del Otro permite) constituye un problema para la representación del sujeto en significaciones de relaciones psíquicas y sociales".

Maximiliano Mamaní comenta “En principio cuando empecé a entenderme como gay, vi que eso no me representaba porque tenia que ser mas blanco y me tenía que despegar de mis prácticas, de mi cultura, para empezar a jugar en toda esta cultura LGBT”.

Acerca de esto Bhabha siguiendo a Fanon nos dice que el reconocimiento de diferencia que se niega al sujeto es la que quita la posibilidad de liberarlo de esa ideología de dominación racial y cultural o degeneración. Esta negación se acentúa dentro de la subjetividad imaginaria del sujeto, que lo coloca frente a un espejo imaginario que juzga su estadio.

En el caso de Bartolina, esta intenta movilizarse en contra del folclore binario, busca romper los esquemas de la colonialidad que niega a la identidad de la mujer indígena y a las personas homosexuales no blancas del país.

Con su nuevo arte folclorista, Maximiliano busca enmarcar el poder femenino y su orientación sexual con base en su identidad étnica y cultural, exponiendo al máximo sus rasgos identitarios mediante el movimiento de su falda, de su canto y de su baile.